3. К Началу истории, или "Золотому Периоду" восходят все исторически возникающие в развитии века общественные институты; но свою причастность Началу (и с ним - Истине и Жизни) они получают через Право. Поскольку именно через Право, оформляющее пространство соборной деятельности человечества, власть Начала (запечатленная в законах) распространяется во времени. Для разумной воли интеллигенция права, восходящего к Началу, является рамкой её собственной интеллигенции. Также,
2. Века Земли суть века геологические, века животного мира - царстваобразующие, века человечества суть века исторически и градообразующие. Всякий исторический век открывается (начинается) хождением Бога не просто по земле, но - средь людей, то есть в обществе, или во граде. В каковом хождении человека с Богом, начальная смычка Земли и Неба (которые разделяются после) предстаёт уже как единение и смешение земного и небесного Иерусалима. По прекращении золотого периода небесный Иерусалим скрывается в трансценденции личного духа, так что в позитивном опыте человека-тектона остаётся лишь доступная ему проекция небесного града в земной, в качестве не обоснованных опытом "априори". Эта проекция суть законы, основанные на сентенциях небесного Судьи, которые он произнёс во время своего земного служения. Трансцендентность этих законов сказывается в том, что они невыводимы из позитивного опыта человека-тектона и не подвержены его зыбкости. В силу этой устойчивости они и могут служить градообразующим началом земного града как образа Града Небесного.
Связный пучок времён каждого законченного века, в геометрическом представлении, образует как бы разомкнутое кольцо (разрезанный тор), в каковом размыкании начало и конец века смотрят друг на друга. Век образует этот временной тор своим развитием, двигаясь в себе от Начала к Концу. Развитие каждого века идёт сначала по возрастающей (в плане организованности), пока упорядочение распространяется от начального События по всем измерениям человеческого быта; а затем - по нисходящей, когда упорядоченный начальным Событием быт постепенно деградирует в своём самодвижении, поскольку Перводвигатель, действовавший в Начале, отсутствует. Перводвигателем, раскручивающим спираль нового века, по Платону, является божество: небожитель, явившийся средь людей. Это соответствует древним откровениям о том, что в Начале всякого века Небо и Земля соединены в актах этого небожителя, образующих Начало, - не как момент времени, а как организующую актуальность (Принцип). Земное странствие бога, дающее Принцип всего последующего развития, есть начальное Событие этого развития. Окончание земного странствия бога (=окончание действия Начала) трактуется как вновь-разделение Земли и Неба, обусловливающее конечную деградацию века.
1. С первой же строки слушателю предлагается стать на платоническую точку зрения, согласно которой историческое бытие, имманентное Человеку, квантовано на внутренне целостные и внешне ограниченные веки (Эоны), - поскольку именно эта логика истории принята теми, кто свидетельствует перед нами о заключении Нового Завета человека с Богом: апостолами и их учениками; согласно именно этой логике мы говорим о "конце века" и о нашем христианском веке, или "эре".
Дидактическое Оглавление вместо Введения.
Для второго Адама, усыновляющегося Богу, сказанные "опоры" - печать пребывания Бога с людьми во граде земном: гроб Христов, в который Адам входит, умирая в уподоблении Христу Иисусу на путях Его; и где, вслед за Ним, обретает воскресение, оживая духом Любви в законе и с законом; из которого (гроба Господня) выходит, не отвалив запирающего камня, через незримую дверь прямо в небесный Город.
Для первого Адама (раскаявшегося разбойника) эти опоры суть заповеди Божьи; линии, которые он отныне не преступает, из страха Божия, ставши тем самым из разбойника рабом Божьим; в стенах этих заповедей вращается его созидающая деятельность.
Ценности либеральной конституционной демократии суть ценности христианские. Законы либерального общественного устройства, окормляемого Правами Человека, суть непротяжённые опоры Небесного Града, возвышающегося над земным градом шести измерений в седьмом, сверх-пространственном, сверхчувственном и сверх-умном измерении.
Основной предлагаемый к рассмотрению Тезис:
В этой проповеди ясно показывается, каково есть продолжение христианского служения из священного личного духовного присутствия Царя небесного в царство позитивных интересов целей и ценностей; из чего следует убеждение в нерасторжимой связи христианской жизни и либерального конституционного общественного устройства, основанного на приоритете Прав личности.
АННОТАЦИЯ
ХРИСТИАНСКИЕ ОСНОВАНИЯ КОНСТИТУЦИОННОГО ЛИБЕРАЛИЗМА
НЕЗАВИСИМОЕ НЕКОММЕРЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ХРИСТИАНСКИЕ ОСНОВАНИЯ КОНСТИТУЦИОННОГО ЛИБЕРАЛИЗМА
Брат Павел
Размещен: 28/10/2012, изменен: 28/10/2012. 438k.
(artosgen@rambler.ru)
Христианские основания конституционного либерализма
Незванов Андрей Семенович:
Незванов Андрей Семенович. Христианские основания конституционного либерализма
Комментариев нет:
Отправить комментарий